ACCUEIL  ___________________________________________ Voilà 5000 ans environ, une grande bataille eut lieu: la bataille de Kuruksetra... Krishna dit:  « Rapidement, il devient sans reproche et trouve la paix éternelle. Tu  peux le proclamer avec force, ô fils de Kunti, jamais Mon dévot ne périra. » (B.G.IX-31) Sur ce champ de bataille de Kuruksetra fut énoncée la Bhagavad-gita, récit spirituel qui laissa  perplexe plus  d’un écrivain de renom quant à son message. Dhritarastra et Sanjaya Dhritarastra dit: « O Sanjaya, qu’ont fait mes fils et les fils de Pandu après s’être assemblés au lieu saint de Kuruksetra, prêts à livrer bataille?» Quel est le but de la Bhagavad-gita?  _______________________________________________ Qui peut devenir un dévot de Krishna? ______________________________________________ La Bhagavad-Gîta est un texte sacré fort répandu... _________________________________________

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         Elle entend libérer les hommes de l’ignorance où les a réduits l’existence matérielle. Chaque jour trouve l’homme aux prises avec mille difficultés. Arjuna, par exemple, se voit sur le point d’engager un combat fratricide; doit-il ou non se battre? Enfermé dans un profond dilemme, il cherche une solution en s’adressant à Sri Krishna, qui lui expose alors la Bhagavad-gita. Mais si, comme Arjuna, nous sommes constamment plongés dans l’angoisse, c’est en raison de l’existence matérielle, que nous prenons pour la seule réalité. Au vrai, nous ne sommes pas faits pour ces souffrances, car nous sommes éternels et ne vivons que de façon passagère dans ce monde illusoire (asat). Tous les êtres humains souffrent; mais bien peu s’interrogent sur leur nature réelle ou sur la raison pour laquelle ils se trouvent dans la situation de souffrir. Or, nul n’est vraiment parfait s’il n’a pas questionné la souffrance, s’il ne l’a pas refusée et choisi d’y trouver remède. L’homme ne peut être considéré comme tel que lorsque cette interrogation germe en son esprit. Le brahma-sutra nomme cette recherche « brahma-jijñasa ». A moins qu’il ne cherche la Vérité Absolue, chacun des actes de l’homme restera imparfait. La Bhagavad-gita est faite pour répondre à ceus que tourmentent les questions: « Pourquoi sommes-nous sujets à la souffrance? », « D’où venons-nous? », « Où irons-nous après la mort? »… Mais comme Arjuna, le chercheur sincère, le chercheur qui veut trouver, doit porter un respect total à la Personne Suprême.

       Sri Krishna descend en ce monde principalement afin de rappeler à l’homme le véritable but de l’existence. Des millions d’hommes s’éveillent par ses enseignements; parmi eux, un seul peut-être comprendra le lien qui l’unit à Dieu; c’est pour lui que Krishna énonce la Bhagavad-gita.

         Tous nous sommes poursuivis par le tigre de l’ignorance. Mais sur tous également s’étend la miséricorde du Seigneur, et en particulier sur l’homme; cette miséricorde, Il la manifeste lorsqu’il transforme Arjuna de simple ami en disciple pour donner au monde la Bhagavad-gita. Arjuna, compagnon intime de Krishna, ne saurait affecté par l’ignorance; s’il en porte le joug lors de la bataille de Kuruksetra, c’est pour une raison bien précise: le Seigneur veut qu’à l’heure de combattre, Arjuna, par ses questions sur les problèmes de l’existence, lui fournisse l’occasion de les résoudre pour le bien des générations à venir. De cette manière, Il peut tracer aux hommes la ligne de conduite qui leur permettra de mener à bien leur mission.

         La  Bhagavad-gita nous invite à comprendre cinq vérités fondamentales qui touchent d’abord à la science de Dieu puis à la condition originelle des êtres vivants. Dieu est l’isvara, « Celui qui domine » et les êtres distincts sont les jivas, « ceux qui sont dominés ». Que nous soyons dominés est aussi évident qu’il est insensé de nous croire libres et de nier notre position subordonnée. L’être est toujours dominé, du moins dans l’existence matérielle. Outre de l’isvara (Dieu, le Maître absolu) et des jivas (les êtres distincts, qu’Il domine), la Bhagavad-gita nous entretient de la nature matérielle (la prakriti), le temps (la durée totale de l’univers, ou durée de la manifestation de la nature matérielle), ainsi que du karma (l’action). Nous devons donc puiser à cet écrit la connaissance de Dieu, des êtres, de la prakriti , de la manifestation cosmique, qui fait apparaître un jeu d’activités multiples où s’engagent les êtres, et comprendre, à la lumière de ces enseignements comment la manifestation matérielle est régentée par le temps, comment les êtres distincts agissent dans ses cadres.

          Ces cinq sujets essentiels constituent par ailleurs les bases sur lesquelles s’appuie la Bhagavad-gita pour démontrer que Dieu, Sri Krishna, également perceptible en tant que principe suprême, Maître absolu, Brahman et Paramatma, transcende tous les autres êtres, quoiqu’ils participent de Sa  nature.

         Comme le montreront les divers chapitres de la Bhagavad-gita, la nature matérielle n’est pas autonome, mais régie par le Seigneur Suprême, Sri Krishna, qui déclare Lui-même: « La prakriti agit sous Ma direction. » Aussi les merveilles de l’univers devraient-elles constamment nous rappeler Celui qui les créa et fixa leurs lois. Rien ne saurait exister qui n’ait un créateur et un maître. C’est donc pur enfantillage que négliger le Maître absolu. Un enfant peut trouver merveilleux qu’une voiture roule d’elle-même, sans aide extérieure, mais l’adulte en connaît le mécanisme, il sait qu’il y a toujours un conducteur à l’’intérieur. Combien plus complexe est la manifestation de l’univers! Et combien facile, alors, de comprendre que c’est le Seigneur qui se tient derrière elle, qui en dirige le moindre mouvement.

          Comme nous le verrons dans le cours du texte, le Seigneur enseigne que les jivas (les âmes distinctes) sont d’infimes parties de son être. Nous faisons partie intégrante du Seigneur, nous participons de sa nature, de même qu’une goutte d’eau fait partie intégrante, elle participe de l’océan. L’or reste toujours de l’or, si in fime la quantité soit-elle. Mais si nous possédons les qualités de l’Isvara, le Maître absolu, c’est à un moindre degré, car nous sommes de minuscules parcelles isvara, subordonnées au Tout. Si, depuis toujours, nous essayons de dominer la nature, comme nous tentons de devenir maîtres de l’espace, c’est parce que la tendance à régner, que possède pleinement Krishna, se trouve aussi en nous; mais Krishna n’en reste pas moins le seul Maître absolu.


          

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    Dieu est lumière. L’ignorance est obscurité. Là où se trouve Dieu disparaît l’ignorance.

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 Celui que les plaisirs matériels n’attirent plus, qui n’est plus esclave de ses désirs, qui a rejeté tout esprit de possession et qui s’est libéré du faux ego, peut seul connaître la sérénité parfaite. (B.G II.71)